西方廣目天王立像十五世紀-永宣時期 

銅鎏金  H43.8公分 平養居藏 

平養居2023/5/12 - 5/15在台北文華東方酒店的「華嚴覺海」佛教藝術展，將展出一件銅鎏金西方廣目天王。要談這件天王，不妨目光先聚焦北京法海寺的壁畫。

 

以上均為法海寺廣目天王壁畫

堪稱明代壁畫中的最高典範的法海寺壁畫完成於正統八年，由宮廷畫師宛福清、王恕等人所繪。正殿後門分為東西兩堵，表現的是帝釋二十諸天。東堵有天神和部屬共十九身。由西向東分別為梵天與侍從、持國天、增長天、大自在天和天女、功德天及侍從、日天、摩利支天、地天和侍從、韋馱天、龍王和龍妖。西堵有天神及部屬共十七身。由東至西分別為帝釋和天女、多聞天王、廣目天王、菩提樹天及天女、辯才天、月天、鬼子母及其愛子、散脂大將、密跡金剛、閻摩天和侍從。其中廣目天王的形象和平養居展品一致。

法海寺壁畫完全保留了原來的密宗體系，具有唐代傳統的模式，但法海寺壁畫中人物形象又有明顯的時代特徵。這也說明平養居藏品與明代宮廷有密切關係。

上下圖:西方廣目天王立像十五世紀-永宣時期 

銅鎏金  H43.8公分 平養居藏 

展品銅鎏金西方廣目天王，頭戴鏤雕如意雲紋及一對象鼻夔龍寶冠 ; 濃眉瞠目，眉弓額毫，隆突有力， 虯鬚連鬢，表情豐富;身穿戰袍，外束鎧甲，兩肩、腹部、肩部和腿部均加飾獸首 ; 護肘部更精飾法輪，腰束革帶上之桃形飾片帶板十分具有永宣朝風格，帛巾飄揚，護腰後靠鏨有永宣風格之纏枝蓮花紋，細緻耀目，華麗莊嚴 ;足蹬如意雲頭戰靴，氣勢威武。

佛教吸收利用古印度的天文地理知識和神話，運用誇張的手法，提出佛教的宇宙構論，把世界分為佛國世界和世俗世界，並把世俗世界分為欲界、色界和無色界三界。欲界中又分為六類。六類中人是第五類，“天”是第六類。“天”有六重天，諸天神中四大天王居住在六重天的最低層，最接近於人類。

「天王怒目，菩薩低眉 」，兩者互為中國佛教群像中，最為眩目動人的藝術形象。能夠給予我們強烈的視覺感官震撼力度者，莫過於佛教造像的四大天王或金剛力士等護法神像。形象威猛，蹙眉怒目，筋骨突起，壯碩雄偉，魁武剛健的天王，彷彿只要再多加一點外力，即會有千鈞之力自軀體內迸裂而出；此種撼震乾坤，威震山嶽式的肢體語言表現，較諸崇尚人體比例的西方雕塑要略勝一籌。

早期如雲崗石窟中，天王只戴天冠不披甲冑，特點不甚明顯。隋唐之造像開始流行身穿鎧甲，頭戴天冠的將王形相。天王的職責在於捍衛人天安寧。唐代僧肇<注維摩詰經>卷二：「護世四王，各治一方，護其所部，便諸惡鬼神不得侵害也。」護世四王，即所謂的四大天王—東方持國天(梵名Dhrtarastra)，西方廣目天(Virupaksa)，南方增長天(Virudhaka)和北方天聞天(Vaisravana)。大唐王朝自北方起義，而據有天下，是故對北方毘沙門天(多聞天)敬重異常。唐玄宗開元年間，並將毘沙門天王圖像繡在旌旗之上，以為旗開得勝、鼓舞軍心的標幟 ; 另現藏於京都東寺(又稱「教王護國寺」，後登錄為日本國寶的唐代<兜跋毘紗門天王木雕像>(H18.4cm)，乃是吐魯番地區北方毘沙門天王的異形身像特稱之為「兜跋毘沙門天像」，頭戴三面寶冠，著緊身鎧甲，以之鎮護王城。元、明寺院中的四大天王像，於手持法器寶劍、琵琶、寶傘和紫金龍，象徵風調雨順，護佑生民。

四大天王之一的西方廣目天王梵文Virupaksa，為「廣目」之意，即視力廣大無邊，能以淨天法眼，隨時觀護加持庶民 ; 因為廣目天王住在須彌山白雲地埵，為群龍領袖，其形象常刻劃成手纏一龍造型《佛母大孔雀明王經》卷上：「此西方有大天王，名曰廣目，是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。」的廣目天王，也是大鵬鳥的化身，大鵬鳥為群龍的鎮主，是以廣目天王周圍常有眾龍伴繞。

美國納爾遜美術館藏品 明初 銅鎏金多聞天王 

若將展品和平遙雙林寺泥塑韋馱天兩相比較，山西平遙雙林寺的韋馱顯現濃郁的民間寺院風格氣息，而展品的明代宮廷官造式樣更明顯。

與美國底特律藝術中心(The Detroit Institute of Arts) 和納爾遜美術館(The Nelosn-Atkins Museum of Art)典藏的<銅鎏金天王造像>相較。目側而正，髯根出肉，力健有餘等，當更勝一籌，所謂造像雖貴在精，然而更貴在傳神。

2023 台北文華藝術博覽會 Fine Art Taipei

平養居「華嚴覺海」佛教藝術展

(B3-2、3 平養居文化事業)

2023/5/12 - 5/15

展出地點｜台北文華東方酒店  藝術展廳 B1-B3

 台北市松山區敦化北路158號

貴賓預展 ｜

5月12日 (五) 12:00 - 21:00  

開幕酒會 15:00

大眾展出｜

5月13 -14日(六-日) 10:00 - 18:00

5月15日(一) 10:00 - 17:00